Nuogas žmogus naujausioje istorijoje arba natūralizmo ištakos (1 dalis)

XX a. nuogas žmogus pareiškė savo teisę egzistuoti ir ėmė užimti deramą vietą kultūroje ir kasdieniame gyvenime. Šio šimtmečio reformatoriams išsilaisvinimas nuo drabužių tapo išsilaisvinimo nuo šimtmečius gyvavusios socialinės moralės normų ir draudimų simboliu, sveikintinu keliu į Motiną Gamtą ir harmoningų žmogaus santykių su savimi ir jį supančiu pasauliu atkūrimu. Ne visos viltys išsipildė, ir naujasis judėjimas netapo visuotine „žemiškojo rojaus“ kūrimo priemone. Tačiau bandymų, laimėjimų ir nesėkmių šiame kelyje istorija atspindi įdomius viso XX a. raidos dėsningumus, nes judėjimas už teisę būti nuogam buvo glaudžiai persipynęs su kitais reformų judėjimais, per šimtmetį pakeitusiais civilizacijos veidą. Šis judėjimas turėjo įvairių pavadinimų ir formų, keitėsi, atspindėdamas nacionalinę ir politinę specifiką, absorbavo skirtingų epochų idėjų stabus, todėl sunku kalbėti apie jį kaip apie visumą. Greičiausiai jį galima palyginti su upės delta. Tačiau upė turi savo ištakas ir apie jas tikriausiai verta kalbėti.

1 dalis: Ištakos.

Antikinė kultūra su savo nuogumo ir tobulo žmogaus kultu (tačiau tai nebuvo būdinga visoms graikų valstybėms), dvasinio ir fizinio tobulėjimo vienovė padarė didelę įtaką amžiaus pradžios kultūros ir gyvenimo reformatoriams ir suteikė judėjimui graikišką „himnosofų“ (nuogų išminčių) pavadinimą. Nors, reikia pažymėti, „himnosofais“ graikų kariai Aleksandro Makedoniečio vadino indų išminčius, gyvenusius natūralų gyvenimą Tibeto papėdėje. Bet šiaip ar taip, graikų dietetika (motorinė gimnastika, racionali mityba, vandens terapija, masažas ir t. t.) sudarė daugelio to meto pažangių žmogaus ugdymo sistemų pagrindą. Tuo pat metu šveicarų gydytojas Rikli siūlė derinti hidroterapiją (vandens vonias, tokias populiarias XIX a.) su helioterapija (saulės voniomis) vartojimo gydymui ir profilaktikai. Taip „sveikos gyvensenos“, „gydomųjų gamtos veiksnių“ ir „ligų prevencijos“ sąvokos ėmė skverbtis į žmonių sąmonę ir keisti jų požiūrį į gyvenimą. (Dabar jos atrodo visiškai natūralios).

Tačiau amžiaus pradžios visuomenę ne mažiau paveikė antikinės kultūros estetiniai modeliai (tuo metu baigėsi pagrindiniai kasinėjimai), kurie tapo terpe naujam menui. „Estetinio nuogumo„ įteisinimas pasireiškė garsiosios Isadoros Duncan (“basakojės“ - pirmosios išdrįsusios šokti basomis kojomis ir be batų), o vėliau - Helenos Rabenek ir Olgos Desmand (pirmasis jos pasirodymas Rusijoje sukėlė skandalą ir 1907 m. buvo uždraustas policijos) visiško nuogumo scenoje praktika. Vokiečių žurnalas „Grožis“ aplink save subūrė didžiausius to meto kultūros veikėjus, „estetinio nuogumo“ gerbėjus, o Prancūzijoje kūrė didieji „nuogo meno“ meistrai Renuaras, Rodenas ir Majola. Visa tai sukėlė karštas diskusijas, persipynė su tuo metu madingu „seksualiniu klausimu“, susipynė su „jausmingumo kultu“ ir naujausiais psichoanalizės atradimais, pažadino naujas estetines tendencijas. Vokietijoje naująjį judėjimą įkvėpė garsaus dailininko Fiduso ir dramaturgo Leonhardo Franko kūryba, Rusijoje - Steinerio idėjas plėtojantys rusų antroposofai ir, žinoma, Maksimilianas Vološinas, kuris naujoms idėjoms skyrė keletą veikalų, tarp jų „Bliki. Nuogumas“ (1910) ir “Bliki. Kaukės. Nuogumas.“ (1914), kur autorius, be kita ko, mini pirmąjį Vokietijoje įkurtą nudistų ratą ‚Frėjaus sąjunga‘. Vološinas, antikos gerbėjas ir aprangos reformų entuziastas, aplink save ir savo namus Koktebelyje subūrė daugybę „sidabro amžiaus“ kultūros veikėjų ir taip suformavo garsųjį nudistų paplūdimį, išlikusį iki šių dienų. Inteligentija taip pat buvo imli „tolstovizmo“ idėjoms - „polloschenstvo“, natūraliam gyvenimui aplinkoje, pacifizmui ir neprievartai - kurios rado atgarsį įvairiose pasaulio šalyse. Ir jei praktiškai šis susižavėjimas pirmiausia pasireiškė drabužių supaprastinimu ir vaikščiojimu basomis, daugelio kultūrinių ir buitinių padorumo taisyklių atmetimu (o tai jau buvo pavojinga ir grėsė persekiojimu, pavyzdžiui, už neužsegtą marškinių apykaklę ar batų ant kojų nebuvimą), vėlesniais metais nuogumas tapo visiškas (pavyzdžiui, komunose), o daugelį naturizmo idėjų, derinamų su „nesipriešinimu“ ir „nesmurtu“, tolimojoje Indijoje įgyvendino didysis Mahmata Gandis (beje, išsilavinimą įgijęs Europoje).

Šimtmečio pradžioje išpopuliarėjęs „miesto sodų“ (dachniki) judėjimas buvo pirmasis masinis miestiečių išvykimas į gamtą. Išoriškai panašus į šiuolaikinį sodo sklypų organizavimą, šis judėjimas buvo labai populiari to meto naujovė (prisiminkime Čechovo apsakymus ir pjeses). O socializmo ir Tolstojaus idėjų trauka paskatino daugybės komunų kūrimąsi, kuriose buvo dirbamas bendras darbas, sportuojama ir maudomasi be drabužių - tai buvo artimas gamtai gyvenimo būdas. Šios aristokratų kolonijos buvo ir mišrios, ir grynai moteriškos, o populiariausios iš jų buvo Šveicarijoje ir Vokietijoje. Savo ruožtu mūsų socialdemokratai daug ko iš jų patirties mokėsi (tikriausiai ir kolektyvinių ūkių idėjos), ne kartą lankėsi šiose kolonijose ir jose gyveno, tarp jų: anarchistas Kropotkinas ir komunistai Uljanovas-Leninas bei Trockis (tai liudija įrašai garsiosios Šveicarijos kolonijos „Montaverita“ svečių knygoje). Reikėtų pažymėti, kad šios nudistų komunos ekonomiškai nepasiteisino, o paskutinė iš jų užsidarė ketvirtojo dešimtmečio viduryje. Tačiau kalbant apie idėjas. Beje, šios komunos buvo populiarios tarp filosofų, aristokratų, kultūros veikėjų, toli gražu ne socialistinių idėjų. Juose lankėsi kompozitorius Leoncovallo ir rašytojas Heinrichas Hesė (mėgo nuogą gyvenimo būdą ir noriai pozavo nuotraukoms), daug antroposofų (jų idėjas įkūnijo vaikų ugdymas tame pačiame „Montaverite“ esančiame vaikų darželyje) ir Romanovų karališkosios šeimos nariai….

Tačiau masiškiausias ir populiariausias amžių sandūroje buvo Vokietijoje kilęs ir po visą Europą išplitęs jaunimo judėjimas „migruojantys paukščiai“. Jis vienijo dešimtis tūkstančių gimnazistų ir jų artelių, iš pradžių berniukų, paskui mergaičių, ir stebėtinai priminė mūsų šalies turistinį judėjimą (mėgėjų dainų klubus). Tos pačios kolektyviškumo ir brolybės idėjos, vyrų ir moterų bendrystės aseksualumas, išvykos į gamtą, dainos po gitara prie laužo (būtent tada atsirado turistinės dainos žanras - ar žino apie jį mūsų bardai?), bendros nuogos maudynės upėse, susižavėjimas folkloru ir liaudies tradicijomis. Judėjimui vadovavo mokytojas Gustavas Winnekenas. O pagal populiarumą jaunimo tarpe „migruojantys paukščiai“ prilygo, ko gero, tik hipiams - judėjimui, kuris po septyniasdešimties metų artimai suartėjo su natūralizmu.

Kodėl XIX a. pabaigoje Vokietijoje gimė judėjimas, kuris dabar toks populiarus daugelyje šalių? Vargu ar tai galima paaiškinti liaudies tradicijomis. Ir apskritai vargu ar tikslinga ieškoti natūralizmo šaknų tautinėse tradicijose, nes nors daugelis pagoniškų tautų (taip pat ir Rusija, ypač šiaurėje) į nuogumą maudymosi ir vanojimo metu žiūrėjo gana ramiai, šis nuogumas greičiausiai buvo buitinio (kartais ritualinio ir mistinio) pobūdžio. Tai nebuvo sąmoningas pasipriešinimas nežmoniškiems įstatymams ir papročiams, bandymas atkurti savo ryšį su gamta, būdingas natūralizmui kaip naujai kultūrai. Be to, XX a. pradžioje krikščionybė praktiškai išstūmė senuosius pagoniškus papročius, ir vargu ar galima įtarti, kad dabartiniai kaimo gyventojai (taip pat ir mūsų) simpatizavo nuogybėms ir nudistų judėjimui. Žinoma, šis judėjimas kilo tarp miestiečių, studentų ir intelektualų, t. y. tarp tų, kurie atsidūrė atplėšti nuo savo šaknų (namų, šeimos, bažnytinės bendruomenės) ir ieškojo naujų žmonių bendravimo formų. Vokietijoje šis naujos bendruomenės poreikis, atsiradęs sparčiai klestint pramonei ir didžiulei masei žmonių persikėlus iš kaimo į miestus, rado ideologinį įsikūnijimą Nietzsche's ir Schopenhauerio knygose, susižavėjime antika, troškime sukurti idealų baltosios rasės žmogų - tikrą vokietį. „Laisvasis kultūrizmas“ (vokiškas natūralizmo pavadinimas) jau nuo pat pirmųjų žingsnių įgavo nacionalistinį ir patriotinį pobūdį, galbūt todėl jį ne iš karto perėmė Europos kaimynai. XIX a. pradžioje tėvo Jano įkurta jaunimo fizinio lavinimo sistema netrukus davė vaisių. Naujoji karta rinkosi „sveiką ir naudingą“ gyvenimo būdą, ruošėsi gimtosios Vokietijos iškilimui ir senosios moralės atnaujinimui. Heinricho Pudoro knyga „Nuogi žmonės. Ateities džiaugsmas“, išleista 1893 m., tapo ideologiniu naujo judėjimo, kuris taip dviprasmiškai ir netiesiogiai paveikė XX a. istoriją ir kultūrą, pagrindu.

Autorius

Igoris Nezovibatko